Úvodný list k dokumentom 3.Konstantinopolského koncilu.

ÚVOD

Aby ukončil monotelitskú polemiku , cisár Konštantín IV požiadal v roku 678 pápeža Donusa, aby vyslal dvanástich biskupov a štyroch predstavených západného gréckeho kláštora, aby zastupovali pápeža na zhromaždení východných a západných teológov. Pápež Agato , ktorý medzitým nahradil Donusa, nariadil konzultáciu na západe o tejto dôležitej záležitosti. Okolo Veľkej noci roku 680 synoda 125 talianskych biskupov v Ríme, ktorej predsedal pápež Agato, vyhodnotila odpovede regionálnych synod západu a zostavila vyznanie viery, v ktorom bol odsúdený monotelitizmus . Pápežoví legáti prijali túto profesiu do Konštantínopolu a prišli začiatkom septembra 680.

Dňa 10. septembra 680 vydal cisár edikt patriarchovi Jurajovi Konštantínopolskému, ktorým nariadil zvolať biskupskú radu. Rada sa zišla 7. novembra v sále cisárskeho paláca v Konštantínopole. Okamžite sa nazval ekumenickým koncilom. Uskutočnilo sa 18 zasadnutí, z ktorých prvým jedenástim predsedal cisár.

Na 8. zasadnutí 7. marca 681 koncil prijal učenie pápeža Agata o odsúdení monotelitizmu . Patriarcha Macarius z Antiochie bol jedným z mála, ktorí odmietli jeho súhlas; bol zosadený na 12. zasadnutí.

Doktrinálne závery koncilu boli definované na 17. zasadnutí a promulgované na 18. a poslednom zasadnutí 16. septembra 681. Akty koncilu, podpísané 174 otcami a napokon aj samotným cisárom, boli zaslané pápežovi Levovi II . ktorý bol nástupcom Agata, a keď ich schválil , nariadil ich preložiť do latinčiny a podpísať všetkým biskupom západu. Konštantín IV. však cisárskym ediktom vyhlásil koncilové dekréty vo všetkých častiach ríše. Koncil nediskutoval o cirkevnej disciplíne a neustanovil žiadne disciplinárne delikty.

Expozícia viery

Jediný Syn a Slovo Boha Otca, ktorý sa stal človekom ako my vo všetkom okrem hriechu, Kristus, náš pravý Boh, jasne hlásal slovami evanjelia; ja som svetlo sveta; každý, kto ma nasleduje, nebude chodiť v tme, ale bude mať a opäť svetlo života: "Svoj pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam." Náš najmiernejší cisár, zástanca správnej viery a odporca nesprávnej viery, vedený v božskej múdrosti týmto učením o pokoji, ktoré vyslovil Boh, dal dohromady toto naše sväté a univerzálne zhromaždenie a zjednotil celý Súd Cirkvi.

Preto táto naša svätá a všeobecná synoda , zaháňajúca omyl bezbožnosti, ktorý nejaký čas pretrvával až do súčasnosti, kráčajúc bez odchýlenia sa po priamej ceste za svätými a uznávanými otcami, zbožne vo všetkom súhlasila s piatimi svätými a univerzálnymi synodami : to znamená s

1. synoda 318 svätých otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicei proti šialencovi Ariusovi, a
2. to, čo nasledovalo v Konštantínopole , 150 Bohom vedených mužov proti Macedóniovi, odporcovi Ducha, a bezbožnému Apollinárovi; podobne aj s
3. prvým v Efeze z 200 zbožných mužov zhromaždených proti Nestoriovi, ktorý zmýšľal ako Židia a
4. že v Chalcedóne roku 630 Bohom inšpirovaní otcovia proti Eutychovi a Dioskorovi, nenávidiaci Boha; tiež okrem týchto s
5. piatou svätou synodou, najnovšia z nich, ktorá sa tu zhromaždila proti Theodorovi z Mopsuestie, Origenovi, Didymovi a Evagriovi , a spisy Theodoreta proti dvanástim kapitolám slávneho Cyrila a list, o ktorom sa hovorí, že ho napísal Ibas Peržan Mari.

Táto naša svätá a všeobecná synoda znovu potvrdila vo všetkých ohľadoch nezmenené božské zásady zbožnosti a vyhnala svetské učenie o bezbožnosti, a pod Božím vnuknutím zase vložila svoju pečať do vyznania, ktoré bolo vyhlásené 318. otcami a znovu potvrdili so zbožnou rozvahou 150 a ktoré aj ostatné sväté synody s radosťou prijali a ratifikovali na odstránenie všetkej dušu kaziacej herézy

Veríme v jedného Boha...[Nikajské a Konštantínopolské vyznanie 1]

Svätá a všeobecná synoda povedala:

Toto zbožné a ortodoxné vyznanie Božej priazne stačilo na úplné poznanie pravovernej viery a jej úplné uistenie, ale keďže tvorca zla si od začiatku nedal pokoj, našiel spolupáchateľa v hadovi a prostredníctvom neho priviedol na ľudskú prirodzenosť otrávenú šípku smrti, tak aj teraz našiel nástroje vhodné pre svoj vlastný účel – menovite Theodora , ktorý bol faranský biskup, Sergius, Pyrrhus, Pavol a Peter, ktorí boli biskupmi tohto cisárskeho mesta, a ďalej Honorius, ktorý bol pápežom staršieho Ríma, Kýros, ktorý mal Stolicu v Alexandrii, a Macarius, ktorý bol nedávno biskupom Antiochie a jeho učeník Štefan— a nezaháľala v tom, aby cez nich kládla prekážky omylu proti celému zboru Cirkvi, ktorá rozsievala medzi pravoverným ľudom novú reč, herézu jedinej vôle a jediného princípu konania v dvoch prirodzenostiach jedného člena Cirkvi. Najsvätejšiu Trojicu Krista, nášho pravého Boha - heréza v súlade so zlou vierou, ničiacu myseľ, bezbožného Apollinaria, Severa a Themistiusa s úmyslom odstrániť dokonalosť stať sa človekom toho istého pána Ježiša Krista, nášho Boha - prostredníctvom istého podvodného zriadenia, vedúceho odtiaľ k rúhavému záveru, že jeho racionálne živé telo je bez vôle a princípu konania.

Preto Kristus, náš Boh, podnietil verného cisára, nového Dávida, našiel v ňom muža podľa svojho srdca, ktorý, ako hovorí Písmo, nedal spať očiam ani driemať očné viečka, kým neprejde toto naše sväté zhromaždenie, spojil Boh, našiel dokonalé hlásanie správnej viery; lebo podľa Božieho slova: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.

Tá istá svätá a všeobecná synoda, ktorá je tu prítomná, verne prijíma a s otvorenými rukami víta správu Agata, najsvätejšieho a najpožehnanejšieho pápeža staršieho Ríma, ktorý prišiel nášmu najctihodnejšiemu a najvernejšiemu cisárovi Konštantínovi, ktorý menovite odmietol tých, ktorí hlásali a učili, ako už bolo vysvetlené, jednu vôľu a jeden princíp konania vo vtelenom dispenzarizovaní Krista, nášho pravého Boha; a podobne schvaľuje aj ďalšiu synodálnu správu jeho Bohom učenej vyrovnanosti zo synody 125 biskupov Bohu drahému, ktorý sa stretol pod tým istým najsvätejším pápežom, ako to bolo na svätej synode v Chalcedóne a v knihe najsvätejšieho a najblahoslavenejšieho Leva, pápeža toho istého staršieho Ríma, ktorý bol poslaný k Flavianovi, ktorý patrí medzi svätých, a ktoré táto synoda nazvala stĺpom správnej viery, a navyše so synodálnymi listami, ktoré napísal blahoslavený Cyril proti bezbožnému Nestoriovi a biskupom z východu.

Po piatich svätých a univerzálnych synodách a svätých a uznávaných otcoch a jednotne definujúcich, vyznáva nášho Pána Ježiša Krista, nášho pravého Boha, jedného z Najsvätejšej Trojice, ktorý je z jednej bytosti a je zdrojom života; 

dokonalý v božstve a dokonalý v ľudskosti, ten istý skutočný Boh a skutočný človek, rozumnej duše a tela; jednej podstaty s Otcom, pokiaľ ide o jeho božstvo, a rovnako jednej podstaty s nami, pokiaľ ide o jeho človečenstvo, ako my vo všetkých ohľadoch okrem hriechu; 

splodený pred vekmi od Otca, pokiaľ ide o jeho božstvo a v posledných dňoch to isté pre nás a pre našu spásu od Ducha Svätého a od Panny Márie, ktorá sa správne a pravdivo nazýva Matkou Božou, pokiaľ ide o jeho človečenstvo; 

jeden a ten istý Kristus, Syn, Pán, jednorodený, uznaný vo dvoje prirodzenosti , ktoré nepodliehajú žiadnemu zmätku, žiadnej zmene, žiadnemu oddeleniu, žiadnemu rozdeleniu; 

v žiadnom bode nebol zjednotením odňatý rozdiel medzi prirodzenosťami, skôr je vlastnosť oboch prirodzeností zachovaná a spája sa do jedinej subzistentnej bytosti [in unam personam et in unam subsistentiam concurrente]; 

nie je rozdelený ani rozdelený na dve osoby, ale je jedným a tým istým jednorodeným Synom, Slovom Božím, Pánom Ježišom Kristom, ako o ňom od začiatku učili proroci a ako nás poučil sám Ježiš Kristus, a ako nám ho odovzdalo vyznanie viery svätých otcov.

...a rovnako hlásame dve prirodzené vôle alebo vôle v ňom a dva prirodzené princípy konania, ktoré nepodliehajú žiadnemu rozdeleniu, žiadnej zmene, žiadnemu rozdeleniu, žiadnemu zmätku, v súlade s učením svätých otcov. 

...a dve prirodzené vôle nie sú v opozícii, ako povedali bezbožní heretici, ani zďaleka nie, ale jeho ľudská vôľa nasleduje, a nie odporujúca ani nebojujúca, skôr v skutočnosti podriadená jeho božskej a všemocnej vôli. Lebo telesná vôľa musela byť pohnutá a predsa podriadená Božej vôli, podľa najmúdrejšieho Atanáza. Lebo ako sa o jeho tele hovorí a je telom Božieho Slova, tak aj prirodzená vôľa jeho tela sa hovorí a patrí Božiemu Slovu, ako sám hovorí: "Zostúpil som z Neba, nie aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal", nazývajúc svoju vôľu - vôľou svojho tela, pretože aj jeho telo sa stalo jeho vlastným. Lebo tak, ako jeho celé sväté a bezúhonné živé telo nebolo zničené tým, že sa stalo božským, ale zostalo vo svojej vlastnej hranici a kategórii, tak ani jeho ľudská vôľa nebola zničená tým, že sa stal božským, ale bola zachovaná, podľa teológa Gregora, ktorý hovorí: "Lebo jeho vôľa, keď je považovaný za Spasiteľa, nie je v protiklade s Bohom, pretože je vo svojej celistvosti božská" 

....a považujeme za dva prirodzené princípy konania v tom istom Ježišovi Kristovi, našom pánovi a pravom Bohu, ktoré nepodliehajú žiadnemu rozdeleniu, žiadnej zmene, žiadnemu rozdeleniu, žiadnemu zmätku, čiže božský princíp konania a ľudský princíp konania. , podľa zbožne hovoriaceho Leva, ktorý hovorí najjasnejšie: "Každá forma totiž koná v spojení s druhou tú činnosť, ktorú má ako svoju vlastnú, Slovo pôsobí, čo patrí Slovu, a telo uskutočňuje veci, ktoré patria telu". Samozrejme, nepripustíme existenciu iba jediného prirodzeného princípu konania Boha aj stvorenia, aby sme nepovýšili to, čo sa stalo, na úroveň božského bytia, alebo dokonca neznížili to, čo je najšpecifickejšie vlastné božskej prirodzenosti, na úrovni stvorenia, lebo uznávame, že zázraky a utrpenia sú jedného a toho istého podľa jednej alebo druhej z dvoch prirodzeností, z ktorých je a v ktorej má svoje bytie, ako povedal obdivuhodný Cyril. 

Preto, chrániac zo všetkých strán "žiadny zmätok" a "žiadne rozdelenie", oznamujeme celok týmito krátkymi slovami: Veriac, že ​​náš Pán Ježiš Kristus, aj po jeho vtelení, je jedným zo svätej Trojice a nášho pravého Boha, hovoríme, že má dve prirodzenosti [naturas] žiariace v jeho jedinej existencii [subsistentia], v ktorej ukázal zázraky a utrpenia v celom svojom prozreteľnostnom príbytku tu, nie zdanlivo, ale v pravde, rozdiel medzi prirodzenosťami, ktoré sa dali poznať v tom istom jednom živobytí v tom, že každá prirodzenosť chce a koná veci, ktoré sú jej vlastné, v spoločenstve s druhou; potom v súlade s touto úvahou zastávame názor, že dve prirodzené vôle a princípy konania sa stretávajú v korešpondencii pre spásu ľudskej rasy.

Takže teraz, keď sme tieto body sformulovali so všetkou presnosťou v každom ohľade a so všetkou starostlivosťou, rozhodne vyhlasujeme, že nie je dovolené, aby niekto produkoval inú vieru , to znamená písať alebo skladať alebo uvažovať alebo učiť iné; tí, ktorí sa odvážia založiť si inú vieru alebo podporiť alebo vyučovať alebo odovzdať iné vyznanie tým, ktorí sa chcú obrátiť na poznanie pravdy, či už z helenizmu alebo judaizmu alebo dokonca z akejkoľvek herézy, alebo zaviesť novosť reči , teda vymýšľanie pojmov, aby sa prevrátilo to, čo sme teraz definovali, takéto osoby, ak sú biskupmi alebo klerikmi, sú zbavené svojho biskupstva alebo klerickej hodnosti, a ak sú mníchmi alebo laikmi, sú exkomunikovaní.